من بين تلاشي الازمنه ..

والامكنه

كل الحقايق

تنتهي ف حضن الضباب

وحيقيقه واحده ممكنه

انتي...وانا

ترنيمه صافيه من السما

تنزل لنا

تبدر علينا الدندنه

وتقول لنا

مسيره بكره النور يدور

ويلمنا

وتعود حدود الامكنه للازمنه

من قبل تدوين التاريخ

بكام مليون سنه

وانتي هنا

سيرا ف دمايا

وديرا في تكاويني

احترت اني صنعتك ولا صنعتيني

ولا خلقنا الإله علي مصير واحد

وشتتنا الليالي

ملاين ما لينا حصر

وصار لنا اسم واحد

*

*

انا مصري....... وانتي مصر

يقول الله تعالي في محكم كتابة
"وجادلهم باللتي هي احسن".

والآن وقد تعرفنا علي ما عرفناه خطا( بالجدل) لا وهو( المراء) بقي ان نعرف في عجالة ما هو الجدل إذًا
لغويه ان كلمه( جَدَلَ) تاتي من الاصل الثلاثي( جَدَلَ) بفتح الجيم والدال واللام
ومنها ياتي( الجَدْل)- بتسكين الدال- ومن( الجَدْل ) ياتي( الجدال)
إذا فما هو الجدل يقولون ( جدل الحبل )
ويقولون( حبل مجدول)
والجدل لغة هو أن تأتي باثنين أو أكثر من الخيوط الرفيعة ونجدلهم معا أي نجعل هذه الخيوط الرفيعة تندمج معا بأسلوب منظم لتكون النتيجة حبلا واحدا أغلظ وامتن ثم نأتي بمجموعه من الحبال الناتجة فنجدلهم معا فتكون النتيجة حبلا أغلظ وامتن من الناتج الأول.وهكذا حتى تتحول هذه الخيوط الرفيعة الهزيلة الي الحبل ضخم متين
وما هذه الحبال الضخمة التي نراها تجر السيارات والسفن والتي يستخدما متسلقي الجبال وترفع البضائع بالأطنان في الميناء, فما هذه الحبال الضخمة إلا نتاج (لجدل) هذه الخيوط الرفيعة التي قد تنقطع بين أصابع طفل صغير.
قد يقول قائل فطن ذكي (ماعلاقه هذا بما بدأت به الموضوع : ما علاقة الحبال والخيوط بالجدل والمجادلين .
و أنا اسأل كل من يقرا مدونتي هذا السؤال
هل ادركت العلاقة بين هذا وذاك؟؟
*
*
*
*
*
*
شيء واحد فكما كان( الجَدْلُ ) - بتسكين الدال – هو جمع الخيوط الضعيفة في حبل متين فان( الجََدَلُ)- بفتح الدال- هو أن نجمع رايي الضعيف مع أراء الآخرين ليصير عندنا رأي شامل في أمر من الأمور
إذا فنحن لا نتجادل لنستعرض عضلاتنا العقلية وقوتنا المنطقية لا ولكن نحن نتجادل لنعرف أكثر
نعرف أخطائنا فنصححها , وأخطاء الآخرين لنتجنبها
نعرف وجهه نظر أخري لعلها تكون صحيحة
أو نجمع وجهه نظري مع وجهه نظرك مع وجهات نظر الآخرين
لنكون وجهه نظر كونيه
فلا نجادل لنتنافس بل لنتكامل
قد تكون تلك النظرة ممعنة في الرومانسية
ولكنها ممكنه التنفيذ و يكفي أن تقاوم شهوه الانتصار علي الآخرين , وتغلب علي نفسك شهوه التعلم
رحم الله الإمام الشافعي حينما قال مقولته الشهيره التي اختم بها كلامي
( رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب) )

بدايه اعتذر لكل من فهم خطأً من مقالي السابق (وقفه ..مع سطحيه التناول في المدونات) بأنني أدعو للحجر علي كتابه المدونات فقد جائني اكثر من تعليق سواء من داخل المدونه من الزملاء المدونين او من بعض الأصدقاء الذين افترض انهم (بيفهمو) فاعرض عليهم كتاباتي

وبصراحه مع تواتر التعليق بنفس الطريقه ونفس منظور الفهم للمقاله اصدرت فرمانا بافراد مقاله ثانيه للرد علي المقاله الاولي وهو تصرف طائش فعلا لأننا لوفضلنا نعمل مقاله عشان نرد علي كل مقاله، و مقاله ثالثه للرد علي المقاله الثانية التي هي أساسا رد علي الأولى مش ها نخلص لذلك فهي أول وآخر مره عشان محدش ياخد علي كده

واقتبس ردي من تعليق كنت قد كتبته بناء علي تعليق أخر جاءني من (باب البحر)- والله اسم حلو جداً- يتهمني فيه بنفس التهم الشنعاء من انني اريد القضاء علي استقلالية العملية التدوينية الحرة وتخريبها وقصراها علي رجال الدين والسياسة و النابهين منهم فقط

وأنا ولله برئ من هذه التهم التي تضعني في مصاف مجرمي الحرب أو ضباط مباحث امن الدولة( ربنا يجعل كلمنا خفيف عليهم)


ولكن... ليس هذا إطلاقا ما قصدته

انا فقط ضد أن يكتب الفرد وان يتخذ موقفا لمجرد أن يقال، انه صاحب موقف ،وصاحب فكر أيديولوجيي (حلوه أيديولوجي دي ؟؟)، وصاحب وجه نظر خاصة ،،،،،،الخ

وهو بعد غير ملم بابعاد فكرته التي طرحها فكيف يقنتع بما لا يحط به خبرا

وغير ملم بابعاد الفكره التي هو ضدها فكيف يهاجم مالا يعرف

بل وأحيانا هو غير مقتنع من الأساس بالفكرة

فقط ليقول الناس عنه ما يقولون

أليس هذا هو الرياء بعينه

ولكن هذا لا يعني ان نوقف التدوين

فهناك الآلاف من المدونات التي يعبر بها أصحابها عن مشاعرهم وأحاسيسهم وأفكارهم مهما كانت بسيطة

فقط....يعني أن نكتب ما نقتنع به و ان نقتنع بما نكتب

واياً كان الكلام في هذه الحالة فهو كلام مفيد وليس سفسطة بدون معني أو جعجعة بلا طحن كما يقولون

ولا يأتي الاقتناع بغير معرفه جيده بكل ابعاد الفكرة التي أدافع عنها والفكرة التي أهاجمها

وصدقوني فمهما كانت بساطة الكلام فانه سوف يدخل إلي قلوب وعقول المتلقين
فليسال كل منا نفسهه  هل انا مقتنع حقا بما اكتب
وهل انا اعرف حقا كل جوانب الفكره التي اقتنع بها
وكل فرد هو الرقيب علي نفسه

فان لم يكن ذلك كذلك فل اكتب في أي شيء أخر اعرفه وأحبه

فهناك مئات المدونات يكتب أصحابها يومياته

وخواطرهم

وتعليقهم علي الأحداث من حولهم بوجهه نظرهم هم وليس وجهه نظر مفتعله
وصدقوني فمهما كانت بساطة الكلام فانه سوف يدخل إلي قلوب وعقول المتلقين
أكثر من السفسطة والكلام الكبير

إنها دعوه للبساطة في مقابل الكلكعه

انها دعوه لكي نقتنع بما نكتب حتى يقتنع بنا الآخرون 

اعرف أن التدوين بحد ذاته متعه دون النظر إلي من سيقرأ مقالك أو من سيعلق عليه
ولست اعترض علي حرية أن يقول كل شخص ما يريد بحريه
ولكن لي وقفتان مع بعض المدونات التي قرأتها
الأولي وقفه مع سطحيه التناول
والثانية مع قبح اللغة
أولا مع السطحية
في المدونات السياسية والدينية التي يحاول صاحبها إقناعنا بأنه صاحب مبدأ وفكره سياسية في الحياة
فتجد بعضهم يبالغ إظهار نزعاته ألاشتراكيه وتقرا من بين السطور انه لم يقرا كتاب راس المال لماركس حتى أن بعضهم لا يعرف جنسيه كار ل ماركس ولا انجل ولا خطوات ادم سميث نحو الشيوعية
ولا أفكار سقراط الأولية التي جمعها أفلاطون في كتاب الجمهورية
ولا.. ولا... ولا... من الأشياء التي هي العمود الفقري للمبتدئ في هذا الباب (مع اختلافي التام مع الفكر الاشتراكي)
ناهيك عن الفلسفات المعقدة التي وضعها أساتذة هذا الفكر لسد الهوة بين النظرية والتطبيق منذ الثورة البلشفية حتى ألان
*
وأخر يتناعر ويتفاخر باتجاهه الإسلامي السلفي ويبدأ في تفسيق الاخرين ان لم يك تكفيرهم مع انه وهذا يظهر في التعليقات والمقالات
لا يحفظ ولو عشره أجزاء من القران
بال ولا يتعدى ما يحفظ من الأحاديث متناً بغير سند أصابع اليدان إن لم يكن اليد الواحدة
ناهيك انه لا يعرف شيئا عن أصول الدين ولا أصول الفقه ولا الفقه المقارن
ولا يعلم ما هو علم أسباب النزول ولا التلاوات
وما هو علم الرجال والجرح و التعديل واتحدي احدهم أن يكون قد قرأ كتاب مثل سير أعلام النبلاء ولا غيره
*
*
وهكذا
فهذا عروبي قومي لا يعرف رسم الخارطة العربية ولا مواقع الدول ولا أصول الأجناس و هجراتها
وهذا مسيحي لا يعرف في المسيحية إلا بعض دروس الأحد إن حضرها
وهذا علماني كاره للأديان دون أن يعلم ناهي العلمانية وأتحداه أن يكون قد قرأ سطرا واحدا في الفلسفة الوجودية أو الفلسفة الفوضوية أو العدمية
بال و أتحداه ان يعر ف شيا عن (نيتشه و(هكذا تكلم زارادشت))
*
*
وغيرهم ... وغيرهم
ممن يتكلمون ويتكلمون بمقالات حنجوريه (أي لا تتعدي الحنجره
لمجرد إثبات أن له موقف في الحياة وهذا نوع من التفاهة المعرفية
*
*
*
فتعالي ندقق في ما نقول هل نحن مقتنعين به فعلا
وهل نحن عرفنا الكفاية حتى نقتنع
أما النقطة الثانية قبح اللغة فإلي المقال القادم

الهايف